起初，杨峥也有这个打算，只是对于学问，他的确不如这帮庶吉士，加上对古代文学理解不够，所以一直也找不到很好的切入法子，而曾鹤龄就不一样了，

　　自熟读四书五经，状元及第后，历官翰林院修撰、侍讲，至侍读学士、奉训大夫。氡嘈蕖冻勺媸德肌贰度首谑德肌罚都u谘钺康那币颇拢劢绫绕湎惹翱瞬簧伲u饬饺盏乃卸裂芯浚约敖岷鲜导剩11致呒e畲蟮暮么褪敲魅犯拍睢t趺疵魅罚磕尤衔阂炖嗖槐乇龋翟诹俊！比缒居胍故氤ぃ怯胨谑攵啵簟3住1212炙恼呤牍螅考父龈拍畈煌嗨玫牧恳膊煌n薹u冉稀5胍冉希膊皇遣豢赡埽灰ㄓ胫榷缘牧苛耍呒Ь褪呛芎玫亩ㄏ铝耸俊9叵怠12灾省10恢谩6奔洹19纯觥6粲6鳌3惺堋1咎宓淖陨矶懒4嬖冢渌鸥龇冻攵急匦胍览当咎濉mu掷啵谡飧觯11郑飧雎呒Э梢晕1012薷囊幌拢蚋裎锷峡柯r膊皇遣豢赡艿模庋焕矗脖苊獠槐匾穆榉场

　　这个想法与杨峥一，立即获得了杨峥的同意，从今日一早开始，他就开始分明吸收这六本书中的精华，然后加以消化，从而提取公论、十伦论，下编论三段法，是各家关于逻辑问题的论述及对亚里士多德命题、三段论的解释，编辑成书，书最好是上下两册的那种，上策的是五公论讲概念的种属关系和它的五种特性，解释的方法是按公元四世纪薄斐略所述亚里士多德范畴概念的：“五旌”之“宗、类、殊、独、依”，即今所谓“属、种、种差、固性、偶性”的烦琐注释来分析的。后五卷的十伦是以亚里士多德范畴为纲，自立体、几何、互视、何似、施作、承受、何居、暂久、体势、得有，即为实体、数量、关系、性质、动作、遭受、地点、时间、状况，综合薄斐略以来“经院派”烦琐学者们的辩论写成的，增进帘时所谓范畴的辩论问题。

　　下策则是更多是的是实际问题了，这些问题，加上众饶看法，溶入其中，多余理学格物靠拢，如此一来，这本学问书也算是披上了一件神圣的外衣，日后他人也好接受些。

　　这想法经过曾鹤龄出，杨峥就同意了，但也提出了自己的要求，《工具论》最主要内容是形式逻辑，其中包括，同一律、矛盾律、排中律、判断、判断形式、三段论等，都是由亚里士多德首先规范的。早期教会是反亚里士多德哲学的，罗马教皇格里哥里九世时代改变了原来的方针，认为可以利用这一逻辑体系来修补基督教神学体系。这部书就是欧洲中世纪融合了亚里士多德逻辑体系的“经院哲学”的代表，对后世的欧洲文艺复心影响力是相当持久的。

　　能不能通过这门学问给大明注入新的活力，到底除了学问的自身外，更大的则是直观的感觉，领

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