听到内丹二字我猛然就想起来了。
内丹，内指身体内部，丹指人体精气神结合而成的产物。
道教内丹术把人身体比作“炉鼎”，把人体内循环运行的经络比作内丹修炼的通道。
在人为的精神意识的严格控制下，利用体内元气的推动力，把人体分泌的精气经过周身循环的修炼，使精、气、神凝为“圣胎”或称“丹药”，这种功法就称为内丹术。
修炼此项功法的派别，在道教内被称为内丹派。
道教内丹修炼术是隋唐以来道教服气、存思、守一、房中、静·功等诸种内修术在外丹影响下形成，经钟吕丹道的改造，逐渐成为证道的重要手段。
直接影响了后世道教理论和修养方法的发展。
隋朝以前，道教修养术以行气、服气、存思、房中、导引等方术著称，虽然东汉《参同契》已将内养纳入其体系。
但并没有内丹的说法，汉末虽《黄庭经》已引用丹法术语，但没有形成内丹的建构，可见内丹术还未形成。
隋唐以来，外丹经历显赫与挫折，造就了内修仙术的丹化与兴盛。
中晚唐时，出现丹法大家，如元阳子等，逐渐建立起内丹术。
他们大都内外齐修，不过，内丹体系仍然不够完备。
唐末五代时期，出现了钟离权、吕洞宾、陈抟等人，把内丹道推向了一个发展高潮。
钟离权依于《参同契》理论，并结合司马承祯《坐忘论》中炼形为气、炼气成神、炼神合道理论，构建起完善的五仙三成丹道体系，使内丹由术向道演进。
其理论与功法记载于《灵宝毕法》、《钟吕传道集》中。
吕洞宾在自身实践基础之上，留下不少诗作，如著名的“饮海龟儿人不识，烧天符子鬼难看”之句等，并传有丹法名作《吕公金丹秘诀》（此书亡佚，内容大部分保存在《道枢·肘后三成篇》中）。
因其在宋元以后影响巨大，不少作品托名于其下。
由于钟吕丹法为秘密流传，该书在北宋才显传于世，传者为施肩吾。
施肩吾不仅传有《钟吕传道集》等，还创作了《西山群仙会真记》等书。
五代间，陈抟在传统炼养之上，提出以神或性为主，以气或命为辅的丹法，发明内丹旨要。
其丹法传到南宋后，被称作上品丹法。北宋张伯端著《悟真篇》，沿袭《参同契》，把内丹功法用诗、词、赋的形式阐发出来，将内丹心口诀、炼功体会含蓄地道破，使内丹道更为盛行。
南宋金元时期，内丹派形成南北二宗，两者都是陈抟一系丹法的延续与创新，因为同宗相似，在元朝逐渐合流，归入于全真教派。
丹道也影响到传统符箓派，北宋后出现了新的以内炼为主、道法为用的“雷法”派系，所谓“内炼成丹，外用成法”，极大的提高了道教的社会影响
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