第三百一十七章：欠人情了（求订阅！）
消化了这部分突如其来的信息，徐应龙才知道他气海内的那颗金色的珠子不是凡物，而是一颗佛骨舍利。水印广告测试水印广告测试这颗佛骨舍利便是从文殊院来的那块佛骨，其主人确实是一千三百多年前华夏圣僧玄奘。
玄奘法师在华夏佛教史上留下了鼎鼎大名，人们都知道他是大唐皇帝的御弟，也知道他远赴西域天竺取经，并由此还衍生出了华夏四大名著的《西游记》。但是人们不知道的事，玄奘其实是一位修为极其高深的佛修，更是一位功德法师。
玄奘因取经教化众生被上天所感，降下无量功德，铸就功德法身，成为佛门人人敬仰的圣僧。而且玄奘法师的修为也极高，是当时华夏最顶尖的高手之一，也是最有可能成佛的佛修。
但是由于李唐王朝高层信奉道教，对佛教颇有微词，再加上佛教和道教不但在政治地位上时有高下优劣之争，并在思想上也发生了剧烈的冲突。
在道教方面，唐初有教徒傅奕向高祖七次进言，抨击佛教，怂恿实行佛教的沙汰。佛门高僧法琳和其弟子李师政分别作了《破邪论》和《内德论》，反驳傅奕。
接着有道教徒李仲卿著《十异九迷论》，刘进喜著《显正论》，响应傅奕，贬斥佛教。法琳再度作了《辩正论》，予以反击。这样两教的激烈冲突，结果是法琳受到发配益州的处分。其后，在朝廷的内殿里时常举行佛道的对论，其论题涉及道教最高概念的道和佛教所说菩提的同异，又考核到《老子化胡经》的真伪。使得佛道之争由民间扩大到朝野，日趋激烈。
另外在儒家方面。本来与佛教的争论较少。然隋以来，佛教徒一贯以人天教看待儒家。象吉藏在所著《三论玄义》里的判释，即说儒道都是外道。还比不上佛教的声闻乘。宗密著《原人论》，也采取同样的见解。
然这样的观点受到唐代儒家宗师们的反对。例如韩愈。韩愈从儒家立场出发，予以坚决反对。他上表认为，佛教只是夷狄之法，非中国所固有，只是在后汉时才传入中国，因而不合先王之道。又说，佛教的流行使“乱亡相继，运祚不长”。对封建统治有害而无益。
他着重指出：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，不知臣君之义，父子之情”，故不宜敬奉。于是他断然提出：“以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后世之惑。”主张驱使僧尼还俗。焚毁佛经，改寺院为民舍。他又上表论佛骨，以为是枯骨秽余。应付之水火，永绝迷信的根本。
与此同时，大唐之外其它修行界也有了长足的发展，并且步步紧逼，战火一度燃到大唐边境。为此玄
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